Hoàng Đế hỏi:

 - Xin cho biết phép dùng cửu châm (chín thứ châm) và thế nào là hư thực?

 Kỳ Bá thưa rằng:

 - "Khí hư thì bổ cho thực", tức là đợi cho khi nào khí đến dưới châm đã nóng mới thôi, vì khí thực thì nhiệt. "Khí mãn thì làm cho tiết", tức là đợi cho khi nào khí đến dưới châm lạnh mới thôi. Vì khí hư thì hàn. "Uất tích thì trừ đi", tức là dùng châm cho tiết bỏ ác huyết.

 "Tà thắng thì làm cho nó hư đi", vậy khi rút châm ra đừng vít vết châm lại để cho tà khí cứ theo đó mà tiết ra.

 Như nói: "Thong thả mà nhanh thì sẽ thực", tức là lúc rút châm thì thong thả, nhưng sau khi châm rút ra hết rồi, kịp vít ngay vết châm lại. Như nói: "Nhanh mà thong thả thì sẽ hư", tức là rút châm ra nhanh mà thong thả mới lấy tay vít chỗ châm lại.

 Nói: "Thực với hư" tức là nhận xem khí đến ở dưới châm lạnh hay ấm thì biết là khí nhiều hay ít.

 Khí ở con người hư hay thực, như có như không, phải yên tĩnh để nhận xét, nếu vội vàng không thể sao biết được.

 Bệnh có gốc ngọn, trị bệnh cũng phải có gốc ngọn. Có phân biệt được gốc ngọn, mới mong trị được bệnh.

 Hư thì làm cho thực, thực thì làm cho hư, về phép bổ tả, phải giữ cho đúng.

 Cái cốt yếu của sự hư thực, đối với phép dùng cửu châm, rất là tinh vi huyền ảo, nhưng cũng theo cái lẽ đương nhiên thôi.

 Trong khi hoặc bổ hoặc tả, thì sự khai hạp của khí cũng phản ứng theo (tức như trên đã nói).

 Phàm chín thứ châm, danh và hình đều không giống nhau, có thế mới đầy đủ phương pháp bổ và tả.

 Thích vào thực, muốn hư, hãy lưu châm, chờ Âm khí đến dưới châm nhiều rồi, sẽ rút châm.

 Thích vào hư, muốn cho thực, chờ Dương khí đến dưới châm nhiều, rồi sẽ rút châm.

 Như nói: "kinh khí đã đến, cần giữ đừng lỡ...", tức là đừng để cho khí lại thay đổi trái khác, mới mong khỏi bệnh.

 Như nói: 'Sâu nông ở chí...", tức là đã biết rõ bệnh ở trong hay ngoài, để dùng châm hoặc sâu, hoặc nông cho đúng.

 Như nói: "Xa gần như một", tức là lúc thích sâu hay nông phải có nhất định.

 Như nói: "Tay như nắm con hổ", tức là nói dùng châm phải vững vàng, không nên hấp tấp.

 Như nói: "Thần không thể vào mọi vật...", tức là bảo người dùng châm phải yên tĩnh để xem xét bệnh nhân, không nên để tâm vào việc khác.

 Vậy lúc cầm châm để châm cho bệnh nhân, phải đoan trang yên tĩnh, dùng mắt của mình trông vào mắt của bệnh nhân, khiến bệnh nhân chú ý vào mình, nhờ ở đó mà khí lưu hành được dễ dãi.

 Bì (da) của người, ứng với trời; nhục của người ứng với đất; mạch của người ứng với người; cân của người ứng với thì (mùa); tiếng của người ứng với âm; dương của người hợp với khí và ứng với luật răng và mặt, mắt của người ứng với tinh (sao); khí ra vào của người ứng với phong (gió); chín khiếu và ba trăm sáu mươi nhăm lạc ứng với dã (khu vực).

 Cho nên châm số 1 để châm bì, châm số 2 để châm nhục, châm số 3 để châm mạch, châm số 4 để châm cân, châm số 5 để châm cốt, châm số 6 để điều âm dương, châm số 7 để ích tinh, châm số 8 để trừ phong, châm số 9 để thông chín khiếu và trừ 365 khí ở các tiết. Vì vậy, nên nói các châm đều có "sở chủ".

 Tâm, ý của con người ứng với tám gió (gió của tám phương); khí của con người ứng với trời; tóc, răng, tai, mắt và ngũ thanh của con người ứng với năm âm, sáu luật; âm, dương, mạch và huyết khí của con người ứng với đất; Can và mục của con người ứng với số cửu (tức chín). Can khai khiếu lên mắt, nên hợp với "Can mục". Can thuộc mộc, mộc sinh ra bởi số 3. Ba nhân với ba tức là số chín).


 (1) Án: Ở dưới tiết này còn có một tiết đếm được 124 chữ, theo bản chú giải của Vương Băng, Trương Ẩn Am và Mã Nguyên Đài đều công nhận là do bản chép rách nát, thiếu sót, nên lộn xộn không thành câu kệ gì... Đành khuyết bỏ không chú giải. Nên đây dịch giả cũng thôi không dịch.